ENCUENTRO DE LA FAMILIA PASIONISTA

8 DE JUNIO DE 2002 - ZARAGOZA

CONFERENCIA SOBRE LA FAMILIA Y EL CARISMA PASIONISTA

POR EL P. JOSE MANUEL PINDADO. - PASIONISTA -

Os saludo a todos, como hermanos de una misma familia

El último Capítulo General dio carta de ciudadanía religiosa a la familia Pasionista. El carisma Pasionista no era propiedad sólo de los Religiosos y Religiosas, sino también de los seglares.

Creo que el 44º Capítulo General pasará a la historia de la Congregación por dos hechos relevantes:

· porque por primera vez en un Capítulo de Religiosos Pasionistas participarn los seglares

· y, sobre todo porque se señalaron unas pautas para que los laicos tuvieran peso propio en la vivencia del carisma Pasionista.

Alguien presente en ese capítulo, al comprobar el florecimiento de los movimientos laicales y su fuerza, llegó a hablar de una “tercera refundación de la Congregación”

“El carisma, no menos que la vida, es un don del que tenemos que estar eternamente agradecidos, y que nunca debemos apropiarnos como pertenencia exclusiva. Cuantos desean estar con nosotros junto a la cruz para hacer memoria de Dios en la contemplación y el anuncio de su fuerza liberadora, reciben también justamente el título de “pasionistas”, sean hombres o mujeres, jóvenes o niños...” (Cap. General 44º, )

Esta afirmación, no es una frase más; es una declaración de intenciones, repito: “Cuantos deseen estar con nosotros junto a la Cruz para hacer memoria de Dios en la contemplación y en el anuncio de su fuerza liberadora, reciben también justamente el título de “pasionistas”, sean hombres o mujeres”

El capítulo ha marcado unas líneas de acción, pero, conscientemente, no ha querido ser muy concreto para dejar la puerta abierta a diferentes grupos laicales. Ha pretendido que antes que la institución sea la vida y antes que la norma la empatía... Esto tiene sus ventajas, pero también puede esconder peligros porque podemos caer en la dispersión o en confundir carisma con trabajo; y vivencia pasionista con formas de apostolado...

Con esta sencilla charla desearía cooperar a aclarar qué debe entenderse por familia pasionista. Quizás no soy una voz autorizada para adentrarme en estas cuestiones, pero pienso que quizás esto anime a otros Religiosos más preparados a profundizar este tema.

De todas formas deseo animaros a todos para que este carisma pasionista lo potenciéis como grupo y que sea la base de vuestra espiritualidad y de vuestros apostolado.

Por desgracia, durante siglos, la vida Religiosa se ha opuesto a vida laical. Incluso se pensó que la vida religiosa era para los cristianos de primera fila, mientras que la vida laical era para los cristianos de segunda final, un beato hace poco canonizado, hablaba de "tropa".

El Vaticano II habló claramente de la "vocación universal a la santidad": "Todos los fieles, cristianos, de cualquier condición y estado,..., son llamados por el Señor, cada uno por su camino, a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre" (LG 11)

El Vaticano II ha reiterado que también el laico es profeta, sacerdote y rey, por el bautismo. (Cfr. APOSTOLICAN ACTUOSITATEM) Pero, sin embargo, no se comprendió, en la práctica, que las diferentes vocaciones en la vida cristiana: vida secular, vida consagrada y vida ministerial son complementarias y se necesitan, como lo manifestado el mismo Papa Juan Pablo II en la FC (16) o en la VC (31, 54). Sólo cuando se llegue a vivir en profundidad esa complementaridad entre un estado y otro, habremos alcanzado una auténtica madurez eclesial. También los laicos pueden vivir el carisma pasionista y esa vivvencia será una riqueza para todos.

Se están dando pasos que unan caminos entre los laicos y los religiosos. Hoy casi todas las Congregaciones tienen una familia laical, (Cf.Revista de Vida Religiosa CONFER: Asociacionismo Religioso Laico Vinculado a Congregaciones Religiosas, España 200; se detallan 63 asociaciones, entre ellas, "LA FAMILIA SEGLAR PASIONISTA", n. 29)

El mismo Papa ha visto esto como un aspecto muy positivo y así lo ha manifestado en VC.:

"Debido a las nuevas situaciones, no pocos Institutos han llegado a la convicción de que su carisma puede ser compartido con los laicos. Estos son invitados por tanto a participar de manera más intensa en la espiritualidad y en la misión del Instituto mismo. En continuidad con las experiencias históricas de las diversas órdenes seculares o terceras Órdenes, se puede decir que se ha comenzado un nuevo capítulo, rico de esperanzas, en la historia de las relaciones entre las personas consagradas y el laicado" (54)

Hoy, los religiosos estamos recuperando en toda su fuerza nuestra identidad carismática, pero, al mismo tiempo, esto mismo nos hace ser más receptivos para comprender que nosotros no somos los propietarios del carisma.

CONGAR, el gran teólogo del laicado, afirmaba que el problema teológico no era la definición del laico, sino del religioso y del ministro ordenado.

"El estilo laical es la forma común de vivir el Evangelio. Los primeros brotes de VR surgen de la matriz común de toda vocación cristiana. Por eso tanto el estilo laical como el religioso no se hacen creíbles sin una mutua correlación y complementariedad (cf. Carta Circular 4, p. 13)

El carisma fundamental de la vida religiosa está constituido por los elementos distintivos de virginidad, pobreza, obediencia y vida comunitaria, que le distinguen del carisma laical, que sobre todo, se especifica por un vivir en el mundo, pero los carismas particulares, como es el carisma de la pasión, pueden se conpartido dentro de los distintos estados de vida eclesiales.

El carisma pasionista no pertenece exclusivamente a los Religiosos, porque todo carisma es un carisma para la iglesia y pertenece radicalmente a la iglesia. El carisma puede ser participado en formas y grados diferentes según la medida del Espíritu.

El mismo hecho de que los seglares se asocien a un carisma manifiesta las posibilidades nuevas de este don. Este intercambio de vivencias, desde una misma perspectiva central, en nuestro caso, desde la MEMORIA PASSIONIS, supone para los Religiosos/as una llamada a vivir con mayor intensidad nuestro carisma y para los seglares será encontrar un camino nuevo a su espiritualidad y apostolado.

La vida Religiosa tiene que estar atenta a los signos de los tiempos y uno de esos signos de gracia en este momento es el redescubrimiento de la vocación laical con todos sus valores. Para nosotros los Pasionistas el tomar conciencia de que otros cristianos, desde una opción de vida diferente, pueden vivir el carisma pasionista supone un don y un reto. Un don que nos ayudará a resdescubrir mejor nuestras raíces y un reto para ser dentro del Pueblo de Dios y más concretamente dentro de la Familia Pasionista, signo y Parábola que orientan hacia el Reino, evitando en todo momento en constituirnos protagonistas, porque, al fin y al cabo, somos solo subsidiarios.

"Vosotros, religiosos y religiosa, estáis llamados a ser signos luminosos de las realidades del reino de Dios en dimensión escatólgica (cf. PC 1) y testigos del espíritu radical de las bienaventuranzas..." (Santo Domingo, 1992)

Los laicos tenéis una función más realista y concreta dentro de este mundo: estáis llamados a hacer creíble la inspiración del Reino creando nuevos ámbitos de paz, de humanidad, de amor. Vuestro gran trabajo es ser testigos del Reino en la familia, en el trabajo, en la política... , pero sobre todo en la familia.

Pero pretender hacer de un laico Pasionista un religioso Pasionista es una aberración; como también hay que confesar que, a veces, los religiosos más que en signo y en parábola del Reino, nos convertimos en trabajadores sociales.

Nuestro anterior General (cf. Carta 4, pp. 16-17) nos llamaba la atención sobre esta tendencia que tenemos "a clericalizar a los seglares". Si la familia Pasionista seglar va a estar infestada de este virus, es mejor que desaparezca.

En este momento, pues, tenemos que ser capaces de pasar de una familia reducida solo a los religiosos, a una familia Pasionista que abarca la colaboración de laicos y miembros asociados", pero siendo conscientes de que todos tenemos una misma Misión dentro de la Iglesia, aunque desde dimensiones o perspectivas o estados diferentes.

El Capítulo General 44º, como acabamos de decir, no ha querido definir ni limitar qué es esencialmente el movimiento o la familia laical pasionista.

“El Capítulo cree que no debe decidir sobre las formas y las estructuras que han de regular la vida y la misión de los laicos. En cambio invita a colaborar con ellos y a mantenerse abiertos a las inspiraciones del Espíritu de Dios que inspira a todos la fidelidad creativa al carisma pasionista” ( Cap. General 44, p. 24)

No ha hablado de nombres ni de formas ni de estructuras, pero sí ha dejado una idea clara: todos esos grupos, sea cuál sea su forma, su estructura, tienen que estar basados en el carisma pasionista.

Esta apertura del carisma pasionista a los laicos sí que es una verdadera novedad. Así lo apuntaba ya el sínodo General de Roma, de 1992:

“Nos sentimos convocados ante esa novedad, como Congregación Pasionista, para responder a los retos de una Nueva Evangelización y para ser dinámicamente creativos en orden a incorporar a los Laicos, como sujetos esenciales de la misma, haciéndoles partícipes de nuestro carisma fundacional” (Sínodo General, 1992

Con la mayor brevedad posible, vamos a intentar explicar los componentes esenciales de la familia pasionista.

La persona humana es esencialmente relación. Sin relación no hay posibilidad prácticamente de vivir. Nos realizamos con. Si un ser humano, por ejemplo, se relacionara más con los lobos que con seres humanos, termina siendo más lobo que persona humana, al menos en sus reacciones y emociones, como se ha podido comprobar. El ser humano necesita más que ningún animal de los otros, de la sociedad, del grupo. Por eso, podemos decir que individuo y sociedad son realidades correlativas, interreferidas; no se da la una sin la otra.

( “El yo es capacidad de tú y nada más, porque todo lo otro lo es desde esta capacidad y en esta reside todo el valor del yo. De ser el tú un objeto quedaría asimilado en el yo, pero gracias a ser sujeto, y en cuanto es sujeto para mí, es independiente y me posibilita a mí como sujeto, como yo”. (Fullat, pp. 342-44)Y eses tú no es únicamente individual, sino que es la comunidad de los espíritus. El “tú” es mi “yo” reflejado; sólo viéndome en el “tú” existo como “yo”)

(Perdonad este pequeño escarceo filosófico, pero es conveniente asentar bien las bases del por qué de nuestras relaciones.)

Los modos de relacionarse los hombres entre sí son múltiples y diversos: los hay transitorios, como el que se establece entre la dependienta de la panadería y el ama de familia que va todos los días a comprar el pan; los hay estables como el que se establece entre el hombre y la mujer que contraen matrimonio; los hay simples, como entre el vendedor de cerveza y el cliente; los hay complejos como los que se establecen entre la administración pública y el ciudadano; las hay sinceros y cordiales... Según sea esa forma de relacionarse así será la sociedad.

Normalmente se habla de dos tipos de sociedades, unas que se basan en el sentimiento, cuyo modelo principal es la familia, y son todas las que llamamos comunidades. En este tipo de agrupación el otro no es un medio sino un fin. Y otras basadas en el interés, y en ellas cada sujeto considera al otro no como un fin, sino como un medio, por ejemplo, un partido político. Hoy, dicho sea de paso, nuestra sociedad privilegia más las asociaciones que las comunidades. Y quizás está ahí la raíz de nuestro malestar social. Porque mientras que las asociaciones buscan sobre todo la eficacia, las comunidades acercan los sentimientos.

Pues bien, cuando hablamos de familia pasionista no estamos usando un concepto inocuo. No es lo mismo decir, evidentemente, movimiento, grupo, etc., que familia. Familia es un concepto que exige mayor cercanía y unión. Significa que el otro es para mi un fin, no simplemente un medio. Significa que nos sentimos unidos no por el trabajo o por la acción, sino por la vida misma.

4.2.¿QUÉ NOS HACE FAMILIA?:

Es claro que cuando hablamos de nuestra agrupación como familia, estamos empleando este concepto de forma metafórica, (COMO CUANDO HABLAMOS QUE NUESTRAS COMUNIDADES SON FAMILIA), puesto que nunca podrá ser una verdadera familia, pero sí se está apuntando a unos valores que deben de estar presente y que son como la sangre que hace que todas esas personas sintonicen. Lo que de verdad crea la familia son los vínculos de unión que se establecen desde la sangre y, especialmente, desde los sentimientos. Así decimos que la Iglesia es la familia de los hijos de Dios porque tenemos el mismo Padre común, como nos recuerda San Pablo:

“Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una sola esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos que está sobre todos, por todos y en todos” (Ef. 4, 4-6)

“ Por tanto, yo os pido por el estímulo del vivir en Cristo, por el consuelo del amor, por la comunión en el espíritu, por la entrañable compasión, que colméis mi alegría, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos” (Flp. 2, 1-2)

Es claro que dentro de esa unidad, hay muchas diferencias, muchos carismas, como el mismo Pablo expone en sus cartas... Y nosotros, como pasionistas, hemos recibido un carisma especial, que es lo que nos especifica y explicita ante la Iglesia y de donde arranca nuestra unidad.

¿Qué hace que yo sea pasionista? ¿Qué me distingue a mí, como cristiano, como religioso, de los demás?

Esta es la pregunta clave a la que tenemos que responder. [Y esta es a la pregunta que yo quisiera responder y que, sin duda, si la respondemos habremos puesto la base de nuestra especificidad en la Iglesia de Dios]

Son múltiples los estudios que tenemos sobre qué es la esencia del carisma pasionista. Mi labor no es multiplicar citas, sino expresar partiendo del libro central de nuestra espiritualidad, que son las Constituciones, las líneas básicas de este ser, de este hacer. Nosotros los Religiosos hemos profesado estas Constituciones, los laicos no, pero hay aspectos en ellas que son esenciales para unos y otros.y que pueden ayudar a señalar pautas

Es claro que lo que hace que yo sea pasionista, no puede ser algo puramente accidental o formal, como puede ser, por ejemplo:

· Llevar un determinado hábito... Eso sólo es una manifestación de la vivencia interior y así lo era para Pablo de la Cruz y tantos y tantos pasionistas. El hábito es simplemente un signo

· Tampoco puede constituirse en carisma algo puramente formal, como puede ser una: devoción, ej. La devoción a la Pasión, unos rezos...

El carisma es algo que da sentido a mi vida como cristiano y que me convierte en un testigo diferencial...

Pues bien, lo que da a mi vida sentido como pasionista, no es otra cosa que la PASION DE CRISTO:

“Buscamos la unidad de nuestra vida y de nuestro apostolado en la Pasión de nuestro Señor Jesucristo” (Constituciones 5)

“Nuestra participación en la Pasión de Cristo,..., se expresa con un voto especial, Por él nos comprometemos a promover la memoria de la Pasión de Cristo con la palabra y con las obras, a fin de propagar un conocimiento más efectivo de su valor para cada hombre y para la vida del mundo.

Por este voto nuestra Congregación ocupa su puesto en la Iglesia y se consagra totalmente a cumplir su misión.

[Así, nuestras comunidades tratan de convertirse en fermento de salvación dentro de la iglesia y en medio del mundo. Y cada uno de nosotros vive la memoria de la Pasión de Cristo según las exigencias de los tiempos actuales.”(Constituciones 6)]

Y, todavía si cabe más claro, encontramos este texto en el tema de Apostolado que define perfectamente lo que debe ser un Religioso Pasionista, y que, salvadas las distancias, propondría lo que debe ser un seglar pasionista:

“Nosotros, los Pasionistas, tenemos el Misterio Pascual como centro de nuestra vida.

Nos dedicamos con amor al seguimiento de Jesús Crucificado, y nos preparamos con espíritu de fe y caridad a anunciar su pasión y muerte, no sólo como acontecimiento histórico pasado, sino como realidad, ciertamente presente, en la vida de los hombres que “hoy son crucificados” por la ausencia de un sentido profundo de la vida humana, y por el hambre de paz, de verdad y de vida.

Nuestra vocación nos apremia a alcanzar un profundo conocimiento de la pasión de Cristo y de los hombres, que constituye un único misterio de salvación, a saber: la Pasión del Cristo místico, para que podamos guiar a los fieles a la meditación y a una viva experiencia de este misterio, y llevarlos a una íntima unión con Dios, a mayor conocimiento de sí mismos y a mayor sensibilidad con sus contemporáneos”(Constituciones 65)

1. La vida consagrada, es más, la misma vida cristiana, es seguimiento de Cristo. Pero en nuestro caso ese seguimiento toma una forma especial es seguimiento de Jesús Crucificado. Todo nuestro ser cristiano, religioso, tiene que estar empapado en esta modalidad. Lo que especifica nuestra vida, como pasionistas, es que estamos junto a la Cruz.

2. El misterio de la Pasión o engloba sólo el misterio de la muerto y Pasión de Cristo, sino también el misterio de la pasión de los hombres... y así lo dice de claro: “que constituye un único misterio de salvación, a saber: la Pasión del Cristo místico”. Por lo tanto y esto son claras consecuencias, no tendríamos espiritualidad pasionista, si sólo contempláramos el misterio de Cristo crucificado como un acontecimiento anclado en el pasado, pero desligado del presente, desligado de esos “hombres que ·hoy son crucificados·”. Es decir, no puede haber contemplación, sin acción; sin poner manos a la obra...Contemplar al Crucificado sin tomar opción por los crucificados -y, cuidado, que aquí no se habla sólo de pobres o marginados, sino de todos los que hoy son crucificados “por la injusticia, por la ausencia de un sentido profundo de la vida humana, y por el hambre de paz, de verdad y de vida...”

Entre contemplación y acción no puede haber dicotomía. Y así nos lo recalca nuestras mismas constituciones cuando nos hablan de la oración mental:

“Fieles a nuestra consagración a la Pasión de Cristo, y guiados por la experiencia y la doctrina de nuestro Santo Padre, que descubrió en esta continua meditación un medio eficacísimo para convertir y santificar a toda clase de personas, reflexionamos frecuentemente en Cristo Crucificado, para configurarnos mejor a su muerte y Resurrección, y hallarnos más dispuestos para anunciar a los demás lo que hemos contemplado” ( Cont. 50)

La oración debe llevar a la vida y la vida a la oración. Un pasionista que orara, pero no hiciera, no se preocupara de nuestro mundo no tendría el espíritu pasionista.

“Pues ciertamente no podemos arrogarnos el derecho a anunciar a otros la Palabra de la Cruz si ésta no se ha encarnado antes en nuestra propia vida” (Contituciones 9)]

Pues bien, ¿podemos encontrar en el pasado algunos datos que avalen esta espiritualidad pasionista en laicos...? Sinceramente creo que sí

[Una vez más tengo que confesar mi limitación, pero creo que hay algunos datos que demuestran claramente cómo realmente ] Pablo de la Cruz tenía muy claro que esta espiritualidad pasionista era también propia de los seglares. Y que el centrro de esa espiritualidad lo ocupaba la meditación de la Pasión.

Pablo de la Cruz quería que sus religiosos tuvieran una profunda experiencia mística, e, igualmente, deseaba que sus Religiosos pudieran ayudar a otras personas para que, cada uno en su estado, llegaran también a esa situación espiritual y, para ello proponía la meditación continua de la Vida, Pasión y Muerte de Jesús como el medio más eficaz para que alcanzar esa cima. .

“Mas, como uno de los principales fines de nuestra Congregación es, no solamente atender nosotros mismos a la oración, a fin de unirnos con Dios por medio de la caridad, sino llevar también a esto mismo a nuestros prójimos, enseñándoles el modo más oportuno y fácil de realizarlo, por esto, los religiosos que sean juzgados idóneos para tan gran obra, procurarán, tanto en las misiones apostólicas como en los demás ejercicios piadosos, instruir de viva voz a los pueblos en la manera de meditar devotamente los misterios, tormentos y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, de quien, como de una fuente, proviene todo nuestro bien... Ya que esta saludable y provechosa meditación es, en verdad, eficacísima para apartar a los hombres de la maldad y llevarlos a la perfección cristiana a que aspiramos”” (Constituciones 1)

Pablo está convencido de que, así como el pasionista está llamado a una alta contemplación mística, del mismo modo también toda persona, de cualquier condición cultura o social, está llamada a la perfección cristiana en el propio esta y la conseguirá más fácilmente si tiene la “grata memoria” de la Pasión de Jesús, entendida como manifestación del amor misericordioso de Dios.

He aquí un texto de una de sus numerosas cartas que explicita lo que acabamos de decir: :

“La continua y devota memoria de la Santísima Pasión es el medio más eficaz para ser santo en su estado” (L IV, 140)

Y en otra carta a otro seglar que le pedía consejo si debía casarse o no, le dice con toda claridad:

“Si se siente inspirado para casarse hágalo, pero viva en ese estado con fidelidad hacia Dios. Prosiga la meditación de la santísima Pasión y la frecuencia de los santos sacramentos siendo grato a Dios” (L V, 193-194)

Pero no pensemos que Pablo deseaba que esos seglares que vivían en el mundo, vivieran de tal modo que su vida fuera semejante a la de los Religiosos. No fue así y para convencernos de ello, podemos leer las cartas que escribe a Tomás FOSSI.

Resulta interesante y aleccionadora su vida. Conoció pronto a Pablo y se puso bajo su dirección. Casó y fue padre de familia, pero todo su deseo era ser religioso. Incluso quiere que su mujer se haga religiosa y también sus hijos e hijas. Pablo le hace que deseche esta idea. Muerta su esposa, abrazó el estado eclesiástico y más tarde, cuando ya iba a cumplir los sesenta años, la vida Pasionista, en la cual murió con fama de santo, diez años más tarde que su Director espiritual.

En una de sus cartas, le da permiso para que como seglar enseñe a otros a meditar algo sobre la Pasión”, pero, a la vez, le dice: “No se preocupe de venir por aquí. Atienda a las obligaciones de su estado, que ésta es la voluntad de Dios” (Cfr. P. 593) Y en otra le dice: “Acerca de la oración si usted no puede hacer mucha no importa: semper orat qui bene agit. Atienda a sus obligaciones familiares, como es su deber” (p.596).

“Es necesario que lleve usted una vida de buen cristiano casado, y que atienda a las obligaciones de su estado, mirando por su casa. Ya sabe que siempre le he inculcado estos sentimientos.

Esta es la voluntad de Dios y usted puede hacerse santo en medio de sus negocios, si los dirige a la gloria de Dios únicamente.” (pp. 598-99)

[Tomás FOSSI incluso le pregunta si es conveniente o no hacer uso del matrimonio para así poder dedicarse más a la contemplación y a la vida interior: Pablo en varias de sus cartas rechaza ese pensamiento como tentación (cfr. Pp. 600-601)

“En cuanto a la continencia, le digo que se valgan dl consejo de San Pablo, el cual aconseja a los casados la continencia ad tempus, para mejor vacar a la oración, etc. Queda, pues eso a su discreción, pero de ninguna manera hagan voto, sino conserven siempre su libertad” (LI, p. 604)

En varias cartas a la vez que le recomienda la meditación en la pasión de Cristo, le pide que no descuide las obligaciones de su estado e incluso que aumente su patrimonio:

“Me gustaría que se condujera como un niño, descansando en el seno del divino Padre, revestido enteramente de las penas santísimas de Jesucristo,..., aun en medio de todos sus negocios. Usted hace bien en ocuparse de sus negocios para sacar adelante su familia, y tiene obligación de hacerlo” (L I, p. 626)

Tomás FOSSI no sólo deseaba ser él religioso , sino incluso que lo fueran sus hijos. Pablo le recomienda:

Un padre, por ejemplo, es un hombre espiritual dado a la oración, al ejercicio de las virtudes, etc.; este padre querría que sus hijos fueran todos de repente santos, religiosos si son chicos, y monjas si son chicas, y se apena si ve que no sienten tal inclinación o vacación.

Este padre no hace bien, es indiscreto, contrista e irrita a los hijos y las hijas que no sienten esta vocación, y les hace perder el gusto por la devoción...

Pero en cuanto a la elección de estado, debe dejarles plena libertad, porque la vocación tiene que venir de Dios...¿Quién sabe si esa jovencita, metiéndose a monja, no tendrá que vivir en el monasterio como un condenado a galeras? ¡Oh, cuánta experiencia tengo en esto, y cuánta ruina se ocasiona a los monasterios por muchachas que entran en ellos por respeto humano, por dar gusto a los padres, viviendo en clausura una vida desesperadas... Al contrario, si esa que no se siente con vocación religiosa, se casa, supuesta la buena educación recibida en familia, será una santa mujer, que criará una familia santa” (L I 645-46).]

Terminamos con esta cita que nos expresa claramente cómo Pablo no quiere que un casado viva como un monje:

“Usted querría llevar una vida de monje solitario, y Dios bendito quiere que usted haga una vida de buen seglar casado” (L I, 663)

Una de las principales facetas de Pablo de la Cruz fue la dirección de almas. Unas estaban consagradas al Señor, pero otras muchas eran seglares, que, guiados por la sabia mano de Pablo alcanzaron la cima de la santidad. Entre estos seglares, cabe destacar Inés GRAZI, Lucia BURLINI, Rosa Calabresi, Mariana del Pozo, marquesa de Retorto; Francisco Antonio Appiani, que terminó siendo Pasionista; Juan A VENTURI...

Un caso especial es LUCIA BURLINI, quizás el alma más querida de Pablo de la Cruz. Esta mujer anlfabeta vivió la mística de la Pasión, y, como bien dice uno de sus biógrafos, Pablo García, “es pionera indiscutible (del movimiento Seglar Pasionista), ya que toda su vida espiritual y su actividad profesional se desarrolló precisamente bajo la sabia dirección del iniciador de este movimiento, San Pablo de la Cruz” ( Pablo GARCIA, “La humilde tejedora de Piansano”, p. 89-90; también Bernardino Narciso bordo: “LA VENERABILE LUCIA BURLINI”).

Pero esta escuela de espiritualidad pasionista no termina ni mucho menos con Pablo de la Cruz ni se reduce tan sólo a los religiosos o religiosas. Ahí tenemos como un hito de la espiritualidad pasionista a Santa Gema que, aunque la hayamos vestido de monja, hay que reconocer que fue una seglar. (Cfr. STAURUS, 1987, 7)

“Desead ser santos con la santidad escondida de la cruz, como gusta más al Señor. Centrándoos totalmente en vuestra nada, recordaos de entrar en aquel santo desierto interior por la puerta -no hay otra - que es la vida santísima, la Pasión y la muerte del Redentor” (Lettere, I, 603)

Quizás para todos nosotros que llevamos una vida cristiana un tanto “light”, casi todo esto nos parece imposible, sin embargo, en nuestras Constituciones actuales, cuando se habla del apostolado, no sólo se dice que la meditación de la Pasión de Cristo conducirá a la conversión, sino que manifiesta que tenemos en nuestras manos un medio para llevar a los hombres “a la más íntima unión con Dios” (Constituciones 65) y es nuestro deber conducir a los creyentes “a la plenitud de la vocación cristiana por la Palabra de la Cruz”.

La cofradía de la Pasión ha sido durante dos siglos el grupo laical pasionista por excelencia.

Sería conveniente hacer un estudio más profundo sobre el tema, Aquí sólo daremos unas pinceladas que nos pueden ayudar para adentrarnos en este movimiento laical que tantos frutos ha dado y que, en muchos momentos, fue como la mano derecha de la Congregación.

La primera organización de una cofradía pasionista se promueve en 1755 en la ciudad de VÉROLI (Frosinone). Los promotores pretendían ayudar a los campesinos y a los artesanos a santificar las fiestas y a hacer obras de caridad social en beneficio de los necesitados.

Después de haber conocido a los pasionistas, en una MP, se orientaron a la espiritualidad de la Congregación , porque se sintieron muy atraídos por la espiritualidad pasionista y especialmente el criterio del Fundador que afirmaba que no era posible no avanzar en la práctica de las virtudes si cada día se meditaba en la Pasión. Para acercarse lo más posible a la Congregación pasionista determinaron que el oratorio de la cofradía estuviera, a poder ser, fuera del poblado, como lo hacían los retiros pasionistas; incluso la túnica que vestían se parecía al hábito pasionista. El ritual de la vestición y de la profesión dentro de la Cofradía imitaba al de los Pasionistas.

Sin embargo, Pablo de la cruz, por problemas jurídicos y para que no surgieran de nuevo ciertas tensiones con otras Congregaciones, no les prestó un gran apoyo.

[Al final de la introducción de las Reglas, aprobadas en 1772, ya en el ocaso de Pablo de la Cruz se decía:

"Porque deseamos que se difunda por doquier en el cristianismo esta nuestra sociedad, suplicamos al Reverendísimo P. Pablo de la Cruz, Fundador de la Religión de los Pasionistas, con cuyo sabio consejos y santas inspiraciones puede decirse que hemos redactado las siguientes Reglas, que la proteja, la promueva y la haga erigir en ttodas las ciudades y lugares en que esparcieren la divina semilla. En suma (si nos es permitido anhelar tanto) que la considere como Hija Primogénita de su santo instituto, agregándola con bula apostólica al mismo en forma de Orden Tercera parra que pueda participar de los tesoros de las santas indulgencias concedidas por los Sumos Pontífices" (GIORGINI, p. 506)

Este texto habla por sí solo; sin embargo todo esto parece que quedó en un buen deseo, ya que no tenemos documentos que implique a Pablo de la Cruz u otros religiosos en el inicio y desarrollo de esta Cofradía. Quizás todo se deba a un problema de orden jurídico. La Congregación, al no tener votos solemnes, no gozaba de facultad de erigir o agregar una tercera orden o Cofradía. Además, quizás Pablo de la Cruz no quiso inmiscuirse en este problema para que no le alcanzara con mayor fuerza la oposición de los Mendicantes. Lo que sí es claro es que la espiritualidad de esta primera Cofradía Pasionista estaba inspirada en la espiritualidad Pasionista.

La Cofradía, pues, continuó por su cuenta en VEROLI y otros pueblos cercanos sin conseguir propagarse. La Revolución Francesa la ahogó. Los Pasionistas, sin embargo, en las MP, se preocuparan en reanimarla.

Más original que la misma Cofradía, fue los grupos de oración que después de cada misión intentaban crear los Pasionistas. Con este fin en 1750, al final de la misión de CAMERINO, le pareció bien a Pablo a impresión de un librito de meditaciones sobre la pasión para el pueblo. Y en 1764 aprobó el del P. Juan María CIONI, que después sería Generral. (Cfr. GIORGINI, P. 140)

Fue en 1804 cuando el P. General obtuvo de PIO VII poder agregar las Cofradías que hicieran memoria particular de la Pasión de Cristo y de María Dolorosa a la comunión de bienes espirituales con la Congregación.

El P. Testa, conocido como el segundo Fundador de la Congregación, basándose en estos antecedentes, expuso al Betato Pío IX el deseo de tener un documento oficial con la facultad de poder erigir la Cofradía de la Pasión. El Papa con el breve "Curavit nobis", del 20 de septiembre de 1862, concedió lo que se le había pedido.

En 1867 se erige en la Escala Santa de Roma la "Pía Asociación bajo el título de la Santísima Cruz y Pasión de Nuestro S.J.C.. Era el mejor homenaje al Fundador Pasionista (que acababa de ser canonizado)

Desde esta fecha los Pasionistas, por lo general, se sienten comprometidos en promover esta asociación. Y la consideran como un medio eficaz para consolidar el fruto de la MP y de los Ejercicios .Espirituales- Se conseguía así lo que el Fundado buscó siempre al crear grupos de oración, después de cada misión. Además esta Asociación siempre fue considera como un movimiento espiritual que ayudaba a los pasionistas a promover la memoria de la Pasión y a procurar su penetración en la urdimbre cotidiana de la vida familiar y social.

[Como hitos importantes en la vida de la Cofradía, podemos señalar los siguientes:

· Benedicto XIV, en 1818, le concedió el título de Archicofradía a la Cofradía erigida en la Escala Santa

· El Capítulo General de 1920 recomendó a los superiores que debían comprometerse en la erección de la Cofradía de la pasión en todas las iglesias de la Congregación y donde se ejercían los ministerios. Desde este momento aumentan el numero de secciones de la Cofradía. En 1966 las Cofradías inscritas eran 501. Desde 1970 se da un descenso, pero surgen nuevos movimientos con el cuño pasionista...]

En resumen, en el pasado han sido, normalmente, los cofrades Pasionistas los seglares que mejor han mantenido el espíritu Pasionista. Hoy, quizás hay que cambiar muchas cosas, pero habrá que reconocer que la gran obra espiritual y social que han realizado la Cofradía de la Pasión..

Los que estáis aquí reunidos, espero que sea así, os sentís pasionistas, pasionistas seglares, pero con ese especial carisma que da color a vuestra vida cristiana. ¿Necesitáis de unos estatutos, de unas normas para sentiros pasionistas? Supongo que eso no es lo más importante. Primero crea la vida, luego vendrá la forma. Eso es algo que tiene que ser consecuencia de vivir una determinada espiritualidad. No podemos enclaustrar el espíritu, pero sí que podemos orientar el espíritu. Entonces tenemos que buscar unas pautas que orienten a este nuestro grupo. Yo me atrevería a señalar las siguientes:

1. Sentirse familia pasionista: Tiene que haber unos vínculos de unión con el carisma, el apostolado, la espiritualidad pasionista. Los santos pasionistas, Pablo de la Cruz, San Gabriel de la Dolorosa, Santa Gema, San Inocencio Canoura, los Mártires de Daimiel... tienen que ser para nosotros como hermanos mayores, como modelos y ejemplos. Tenemos que conocer su vida. Una familia tiene siempre raíces que la unen al pasado.

Pero no vale con estar unida al pasado. La familia es un grupo de personas que tienen algo en común, por supuesto sus antepasados, pero que tienen también un proyecto en común.. En la Iglesia ese proyecto común es el servicio al Reino. Tenemos que tomar conciencia que los Pasionistas dentro de la Iglesia tienen una misión y apostolado especial. Así lo marcan nuestras Constituciones:

"La Iglesia, habiendo reconocido la acción del Espíritu Santo en San Pablo de la Cruz, aprobó con su autoridad suprema nuestra Congregación y sus Reglas, con la misión de anunciar el Evangelio de la Pasión con la Vida y el apostolado" (Constituciones 2)

Sentirse de la familia Pasionista no es simplemente trabajar en una parroquia o Iglesia Pasionista. Se trata de anunciar el Evangelio de la Pasión con la vida y el apostolado. El apostolado de la vida: el ejemplo...Primero vivir el evangelio de la Pasión que es "compartir los gozos y las angustias de la humanidad..."que es desear "participar en las tribulaciones de los hombres, sobre todo de los pobres y abandonados, confortándolos y ofreciéndoles consuelo en sus sufrimientos..." (Const. 3)

Si antes no vivimos esta orientación de hacer de la Pasión el centro de nuestra vida, no podemos creernos apóstoles: "Pues ciertamente no podemos arrogarnos el derecho de anunciar a otros la Palabra de la Cruz si ésta no se ha encarnado antes en nuestra propia vida" (9)

Después de dos siglos y medio, la espiritualidad de la Pasión sigue mostrando su vitalidad...; la misma teología de la Cruz tiene mayor vitalidad que nunca. Esta espiritualidad Pasionista se centra en la contemplación de la Cruz, pero esto no termina ahí; con una contemplación individual y pietista, sino que lleva consigo algo más. Y esto lo comprobamos en la misma historia de los Pasionistas: Pablo de la Cruz y los primeros Pasionistas, en las misiones populares, no se limitaban a meditar en alta voz sobre la Pasión, sino que enseñaban a los demás a hacer ellos mismo tal meditación. En un Pasionista tendría que darse todos los días un tiempo para meditar la Pasión de Cristo. Eso se puede hacer por medio de sencillas jaculatorias o de una manera más reflexiva...Os leo un número que propone nuestras Constituciones a los Religiosos que, guardadas las distancias de tiempo y forma, tiene que orientar también la vida de un seglar Pasionista:

"Fieles a nuestra consagración a la Pasión de Cristo, y guiados por la experiencia y la doctrina de nuestro Santo Padre, que descubrió en esta continua meditación un medio eficacísimo para convertir y santificar a toda clase de personas, reflexionamos frecuentemente en Cristo Crucificado, para configurarnos mejor a su muerte y resurrección, y hallarnos más dispuestos para anunciar a los demás lo que hemos contemplado" (Constituciones 50)

Trabajo primordial del apostolados de Pablo de la cruz fue enseñar a meditar o a recordar eficazmente, el amor de Cristo que se ha manifestado en su Pasión. Esta enseñanza no era sólo para personas más preparadas, sino que se dirigía a todos, incluso a las más rudas e ignorantes. A estos se les enseñaba a hacer breves reflexiones sobre la Vida y Pasión de Jesús, para que se unieran a El pidiendo paciencia en los sufrimientos propios, yendo al encuentro de todos, cumpliendo el propio deber (Regla cap. 16)

Esta espiritualidad no es exclusivista, pero si de verdad queremos pertenecer en espíritu y verdad, no vale con que simplemente coste nuestro nombre en el grupo de la familia laical Pasionista o que de cuando en cuando tengamos un encuentro con otras personas o que trabajemos en una parroquia o iglesia regentada por Pasionistas, se necesita una espiritualidad pasiocéntrica, en donde la Pasión ocupe un lugar privilegiada para la contemplación y la acción.

De ninguna manera, podemos desconectar contemplación y acción, El encuentro contemplativo con el Dios Crucificado nos revela que Dios es amor. En la contemplación del Crucificado hemos visto a Dios sufrir su propia Pasión y la pasión de la humanidad. Por eso en la Cruz de Cristo es donde escuchamos la voz de Dios que nos invita a la acción: a la justicia, al perdón, a la solidaridad. "El contemplativo pasionista nunca podría reducirse al papel de mero espectador porque está llamado a ser protagonista de esa Pascua. Por eso, no le basta encontrarse con Jesús en comunión tranquila; se le pide sumarse a la Pascua de Jesús compartiendo su pasión y la pasión de la humanidad,. La contemplación del crucificado le lleva a compartir sus sentimientos /Flp. 2,5 ss) asumiendo su manera de entrega hasta la muerte por los otros" (Agustín Orbegozo, circular 5, p. 22)

"Esta contemplación nos hace cada vez más capaces para manifestar su amor y ayudar a los demás, de modo que ofrezcan su vida con Cristo al Padre" (Const. 6)

"Guiados por la enseñanza de la Iglesia, y movidos por nuestra consagración a la Pasión de Cristo, procuramos que nuestra vida y nuestro apostolado sean un signo verdadero y creíble a favor de la justicia y de la dignidad del hombre" (Const. 72)]

La contemplación conduce a la acción. No se pueden separar las cosas. Uno de los peores males de la vida cristiana es pensar que la acción impide la contemplación o que la contemplación reduce la acción. Por desgracia este reducionismo es un caballo de Troya en la vida cristiana. No hay apostolado sin oración y la oración es el mejor impulsor del apostolado.

Ahora bien, ¿todo apostolado es pasionista? Creo que nuestro carisma y espiritualidad está abierto a multitud de campos, pero hay algunos que son preferenciales, como son los pobres, los marginados, los que sufren, es decir, todas aquellas personas en la que la pasión de Cristo se manifiesta "como realidad, ciertamente presente, en la vida de los hombres que "hoy son crucificados" por la injusticia, por la ausencia de un sentido profundo de la vida humana, y por el hambre de paz, de verdad y de vida" (Constituciones 65)

El Capítulo General 42 que supuso una verdadera revolución de la Congregación señalaba este objetivo General a toda la Congregación:

"Nosotros, los Pasionistas, solidarios con los crucificados de hoy nos abrimos a la fuerza de la Cruz para afrontar proféticamente la injusticia y anunciar de modo creíble al Dios de la vida"

Y explicitaba esta idea de forma más tajante al señalar este objetivo específico en el apostolado:

"Compartiendo las alegría y los sufrimientos de nuestros contemporáneos, anunciamos el evangelio de la Pasión, haciendo de él el centro de nuestro testimonio profético. Nos dejamos evangelizar por los pobres y por su grito de liberación, para ser testigos creíbles del Dios de la justicia y de la paz"

Este aspecto de evangelizar y de trabajar en favor de la justicia es una parte esencial de nuestro trabajo apostólico. No puede entenderse una comunidad pasionista que no tenga alguna orientación social y de ayuda a los pobres. Por eso, creo que también vosotros, los seglares, si queréis de verdad vivir del carisma de la Pasión, tenéis que tener alguna obra social específica.

"La contemplación pasionista es, en definitiva, una experiencia de solidaridad profunda que nos capacita para asumir como propios los sentimientos de los necesitados. No basta sentir el sufrimiento de Jesús; hay que sentir también muy dentro el sufrimiento de los otros, y vivirlo con intensidad. "Deseamos participar en las tribulaciones de los hombres, sobre todo de los pobres y abandonados" (Const. 3). Sólo de esta forma el contemplativo podrá encarnarse en este mundo de crucificados y donarles su solidaridad"

La contemplación sin acción, sin justicia y sin solidaridad, sin cercanía a los desheredados y a los que sufren, se convierte en adormidera; en opio, como decía Marx,

La cuarta característica que debe tener un seglar pasionista es que sea consciente que está en el mundo. Que su Iglesia, su apostolado es la familia, es el trabajo. Ya hemos hablado de este aspecto, pero conviene recordar algunos aspectos.

· La espiritualidad pasionista del seglar no tiene que ser clerical, sino laical.

· El laico no puede pensar que su labor es inferior a la de los Religiosos o sacerdotes; en muchos aspectos será diferente, pero tan necesaria como la de los sacerdotes.

· Hay tareas evangelizadoras que sólo los seglares pueden realizar: "Los laicos están llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a través de ellos" (LG 32, 2)

"Para la evangelización del mundo, dice el Papa, hacen falta, sobre todo, evangelizadores" ChL, 35). Pero esta evangelización ha de darse, sobre todo, con el testimonio de una presencia que habla de Dios.

Como documentos de referencia: Apostolicam actuositaten; CHRISTIFIDELES LAICI: FC...

Brevemente queremos reseñar algunas pautas mas concretas que pueden ayudarnos a tomar una más clara conciencia de nuestra participación en el carisma pausionista.

Unas pautas podrían arrancar de lo que nos ha manifestado el último Capítulo General y otras son algunas sugerencias personales y comunitarias que pueden hacer más operativa a la FAMILIA PASIONISTA:

1. Que la Congregación promueva y reafirme los movimientos laicales pasionistas allí donde ya existan y estimule a su organización allí donde aún no existen

2. Que las provincias, viceprovincias y vicariatos prosigan buscando con humildad y paciencia el mejor modo de colaborar con los movimientos laicales.

3. Que las provincias, Viceprovincias y Vicariatos que lo deseen experimenten nuevas formas de colaboración y reflexión con los laicos y que eventualmente lo den a conocer a toda la Congregación y a los grupos laicales pasionistas, como, por ejemplo

· Promoción de centros de formación y reflexión sobre el carisma pasionista

· Creación de un consejo de laicos a nivel de Comunidad local o provincial para mantener vivo un ambiente de diálogo sobre el carisma pasionista

4. Que el Superior General y su Consejo elaboren criterios para la aprobación a nivel provincial y general de los Estatutos de los movimientos laicales o de aquellos que soliciten su agregación al Instituto.

5. Estúdiese la conveniencia de preparar programas de formación de laicos de la familia pasionista para el apostolado de la Congregación, a fin de ayudarles a ser colaboradores preciosos en la tarea de llevar el Evangelio a todos los ambientes, según sus cualidad y dotes...

Estas son pautas que ha señalado ya el Capítulo General. Pero podríamos señalar otras más concretas para la familia laical pasionista de la CII

1. Todos los grupos que funcionen en nuestras comunidades deben tener peiódicamente un encuentro de formación sobre el carisma pasionista, fundamentado en un programa que abarque las líneas claves de la espiritualidad y del apostolado Pasionista.

2. Un año antes de los Capítulos provinciales, tener un congreso los Laicos de cada provincia para presentar un programa de acción de los Laicos Pasionistas en las Comunidades que están presentes.

3. Organizar un voluntariado Pasionista seglar para trabajar en el tercer mundo o en zonas marginales del primer mundo.

4. Que se promueva entre los laicos la posibilidad de emitir el cuarto voto pasionista: "recordar continuamente la Pasión del Señor y promover su memoria de palabra y de obra" (Algunas congregaciones, Marianistas, tienen colaboradores que dedican un año de su vida al trabajo en una determinada labor social.)

1. Todas las personas que formen parte de la familia seglar pasionista que dediquen, por lo menos, un cuarto de hora a la meditación de la Pasión.

2. Colaborar en una obra social, dentro de la CONGREGACIÓN, como puede ser ADECO u otra obra social, por ej. Por qué no eniar como FAMILIA PASIONISTA todos los años uno o dos contenedores a América Central o a Angola...

¿Qué nos define como Pasionistas...? Permitidme de nuevo citar el capítulo General:

"Cuantos deseen estar con nosotros junto a la Cruz para hacer memoria de Dios en la contemplación y el anuncio de su fuerza liberadora, reciben también justamente el título de "pasionistas", sean hombres o mujeres, jóvenes o niños".

Vosotros de cara a nosotros, como miembros de una misma familia tenéis una obligación:

"Que os recordemos constantemente la llamada a proclamar a Cristo Crucificado mediante nuestro testimonio profético y con nuestra vida de Comunidad"